大约是在三百多年前，古月一族中出现了一个天才人物。
他才华横溢，还是青年，就已经修炼到了五转蛊师的地步，还有更进一步的可能。名扬青茅山，风光无限，被族人们寄托希望和重任。
他就是古月族史上，最为人传诵的四代族长。
可惜的是，四代族长为保护族人，对战同样是五转蛊师的魔头花酒行者。虽然一场大激战后，他击败了花酒行者，并且让这个魔头跪地求饶。
但是最终，四代族长不小心，被花酒行者阴险偷袭。
四代怒毙花酒行者，但是自己也伤重难返，英年早逝。
这个充满悲剧的故事，一直流传至今，为古月族人广为传颂。
但是方源却明白，这故事不可尽信。因为它本身就有一个巨大的漏洞。
在前世的一个月后，一位因失恋而醉酒的蛊师，烂醉如泥地躺在山寨外，结果四溢的酒香气息，意外地引来了一头酒虫。
蛊师追着这酒虫，在一处地下密洞里发现了花酒行者的遗骸，同时还有花酒行者的随身遗产。
蛊师赶忙回到家族，禀告了此事，引起巨大轰动。
风波渐渐平息之后，他也因此受益，得到了酒虫，修为提高，抛弃他的女友反而倒追他，此事使他成为了寨中一时的风云人物。
故事一代传一代，走了样也属于正常。但是方源记忆中，那个蛊师发现遗藏的说法，虽然极为真实可信，但他也怀疑其中可能隐藏着其他真相。
.............
【江牙腰间的“一”字铜片，是福柯“治理术”的身体化表达。这一符号不仅标记着“一转蛊师”的技术等级，】
【更将个体驯化为“可计算的治理单元”。方源“尚未有资格穿戴正式服饰”的设定，】
【暴露出宗族通过服饰符号实施的“生物政治筛选”——只有通过资质认证的个体，】
【才能获得体制赋予的身体装饰权，本质是对“合格公民”的视觉编码。】
【江牙“露出瘦弱肩膀”的着装选择，暗合传统社会对“男性气概”的暴力建构。他通过展示身体（尽管瘦弱）来宣示蛊师权威，】
【暴露了“力量=男性=统治”的意识形态逻辑。这种身体展演与猎户的“五大三粗”形成对照，】
【前者是被体制认可的“合法暴力”，后者是被贬低的“野蛮肉身”，共同构成性别与权力的共谋关系。】
【“竹芒鞋”作为蛊师标配，实质是对活动空间的符号垄断。】
【布迪厄的“习性”理论在此显形：穿着竹芒鞋的蛊师默认拥有在“山寨-荒野”自由穿行的权利，】
【而猎户的草鞋则被限制在“狩猎区域”。方源换上蛊师服饰走出客栈的动作，】
【是对这种空间区隔的象征性突破，如同在边境线上插上存在主义的旗帜。】
【青竹酒的“清醇酒香”构成布尔迪厄“区隔”理论的感官版本。对猎户而言，酒香是“两块元石的奢侈”，】
【代表着难以企及的阶级符号；对江牙而言，酒香是“凡人炫富的挑衅”，象征着对体制等级的潜在威胁。】
【方源对酒香的主动拥抱，则是对这种阶级嗅觉的解构——他嗅到的不是阶级差异，】
【而是可能连通花酒行者遗藏的气味密码，完成对“酒香-阶级”关联的认知重构。】
【江牙摔酒坛的动作，是典型的“符号暴力展演”。本雅明在《暴力批判》中提出，暴力不仅是物理行为，】
【更是符号权威的宣示。江牙通过摧毁商品（酒坛）来摧毁猎户的符号抵抗（买酒行为），这种“毁灭即权威”的逻辑，】
【与现代社会“打砸奢侈品店”的示威行为形成暗黑互文，共同证明着权力对异质符号的恐惧。】
【猎户们“掏出零碎元石”的动作，暴露了低阶层在暴力面前的生存策略——用象征性奉献换取物理安全。】
【这种“碎块经济”与江牙的“整块元石霸权”形成对比，恰似殖民地的“散碎银子”与宗主国的“金币主权”，】
【揭示出任何体制都需要“可剥削的剩余”来维系其权威】
【“对战花酒行者”的传说漏洞，暗合海登·怀特的“元史学”理论——官方历史本质是修辞建构的产物。】
【四代族长的“悲剧英雄”形象，实则是宗族为巩固权力编造的“神圣叙事”，而“失恋蛊师发现遗藏”的民间版本，】
【恰是被压抑的“小写历史”的突围。方源的怀疑，如同福柯的“知识考古学”，在官方叙事的裂缝中挖掘被掩埋的异质真相。】
……
义父们求收藏鲜花！
飞卢小说，飞要你好看！