九、
但是在第二天，音诗的神情显然焦燥而又烦杂。
她有些发烧，经常满口胡言！他——可敬的慈爷，一边观察着，只恐怕是那里出了错？这问题，又是存在那里？他很有医术，并有自已多年的结晶。在医治蛇伤这面，是很有造诣的。相信用药，不存在那里出错的问题。
她己经不再像昨天那样，亲切地喊他“慈爷爷”，有着柔柔的那份感激。她变得粗暴和任性。而且，还经常称呼：“你这个老妖精！”
慈爷不禁闭目凝思！
这位可敬的慈和老人，在傍边端详了良久，终于在心里巳经有了确定。他断定是音诗昨、前两天，都因为惊吓过度，“将魂丢了！”
在现代的医学观看来，基本都是採用单纯的用药。“丢魂”此说，纯属扯蛋。这一判断，无非都是医学界的糟粕，也就是迷信。它被认定是“唯心物”，根本不值一提。但慈爷是老中医，他相信有些被否认的东西，决不是无中生有、枉为扯蛋之物。他熟读过古代医书，相信上面记载，基本都是好用的。“丢魂”也是一种病患。因惊吓过度、造成思维、意识错乱的，可以定性为“丢魂”。当然，这个定论需要探讨。是全然糟粕、还是承认、这也是一个病症，一个处方。如果承以这也是病症，古人、古代医学家，就有这样一个处方。
或者说这些东西，从现在的医学理唸来看，仍然是站不住脚的话。那么，它可能早已经被时间被摈弃。现代医学认为那是糟粕，当然也没有错，然后，被承认与被否定，在时间的概念上，并非是相对的，因为医学也总是在不断的论证里。一个医方，一个时期被否定，在下一个时期，它又可能被承认。
……
在慈老人这里，当然会有一些站不住脚的东西。但也不必硬要把人们今天的世观，去强加在他的身上。对他们，应该採取宽容的态度。民间的偏方也能治病，相应时，效果非常显著。比如患下疔疮，几片树叶便可治瘉，生了大毒，几株野草即可疗好。而这些野方，乡村里，从前几乎没有人不知道，现在知道人又有几个！很快都将煙埋进时间里去了，现代医术则有大开刀、大注射、大排场……当然，现代医术可以替代它，但是，它又是无法被替代，却能够堙没在时间这种长河里。于是，这里便有些议点。
慈老人这时候，採用一个既使人意料不到、又是令人张口结舌的方法。
……
民间的蛇伤医学，几乎己经到了即将要灭绝的地步，许多良医，现代都巳经不在人世。几千几万的伤者，因为无医送了性命。送医院，因为不设此科，多数还是误了人性命。去得早些，医生说：“赶快截肢！”令人啼笑皆非，又使人悲伤，它将注定他此生独腿、或者独臂。我们可爱的音诗，也不可能在后来的水月里，走上舞台。一万年前的人类，对于这种事，早己可能有了明断，是选择治疗，还他手足健全，而不是为他截肢！现代医学皆可笑吗？当然不是。
评论一件事物，当然需要全面的论证！医生不是判官——据传说，缺肢断臂的人，不能进阎罗殿。死后，还须把这些缺肢断臂找回来。那里去找？他将永世不能进入阎殿，只能做孤魂野鬼，不可能再度超生。所以做医生的人，多为积德，使他有往世、能超生。
当然，古医学亦有不足之处。因为，它没有现代的抗生素。今天的医学，同样有很多误区。再大的误区，莫过于独行专断，已经像古代的君王一样严厉。持操人的生死，更多的还是不负责任。在这方面，就不再提倡科学了。
当民间医生採用古医治疗病人时，就说这不是“科学”。这样一来，连这二字，都变得不可信。医生的职责，实际达到治疗的效果。医生如果能做到，必不存在什么爭论。时间从来是公平的，人们有说出自己知心话的权利。
现在则是为音诗治疗了。在慈爷看来，这是“丢魂症”。现代术语，则称之谓“恐惧综合症”、或者，称“类此恐惧综合并发症”，它属于精神科类的疾病，他也只能转入“康复医院”去，因为，那里不再是常规病院，而是一座精神病院。
显然，慈爷治疗起来，可没有那样复杂。现在看他怎样为音诗治疗了。
他是如何为她治疗此症？
她此时的神情非常糟糕。她的精神系统，显然高度紧张，她甚至在发烧，心燥不安，既胡言乱语，民间医生称为“丢魂症”。她两度遭受惊吓，在此惊吓中丢失了灵魂。慈老人认为她患的是丢魂症。在古人的思维里，人的灵魂，是有三魂七魂所组成，构成了人的整个思维、主观与能动。此三魂七魄看似一个整体，动一而牵十，却是由十种物质結合，互相紧密分工，又是彼此合理组合。而不能轻去其一。否则理智不清，语言不合常情，甚至话语颠倒者，被称为缺魂少魄者。现在音诗此时的症状，被诊断为魂魄丢失症，也就是“丢魂症”。二度被惊吓，形成现在魂魂不全。吓走的那一些，现在未能正常归体。
从现代人的思维而言，简及不能接受，莫非这不是太荒唐？现代医学则认为它是一种精神分裂症，甚至根本不存在三魂七魄之说。这种说法才称合理，也愿为人所接受。故是现代医学上，它属于精神科类疾病。但这位慈老人则不以这种方式，在他的概唸里，也不知道精神科这类的事，却只知道，能将它治好！这当然是古今医学上的两种完全不同的思路，甚至造成了观唸上的互相冲突。现代医学是科学的旗帜，并取得胜利。这当然是碾压性的，有科学在护航，当然无往而不利。古医学里的这些东西，则黯匿迹。在偏远的乡村，一些人还在使用而已！但也不过是如些而已！但它已经体无完肤、遍体鳞伤。当然，也只能黯然退场。
慈爷面对音诗现在的情况，当然要用自已的方式给她治疗。
他居住在深深的山乡里，却不知道，自已这套方法，已经不能使用。当然，他却还在使用。
“囡啊！”他吩咐音诗说：“你按照我的吩咐去做，我替你治好病。”
音诗点头应承了。
她躺坐在竹榻上，告诫她须坐端正，不可乱动。她的精神状况虽然非常糟糕。她也表示自己愿以听从，这都在仅存的意识里。
慈爷便开始按他的方式操作。我们去看看他是怎样去操作，结果却发现使人不可思议：
他先取了三柱香，点燃了对空遥祝，口中唸唸有词，往窗外反复拜了又拜！然后，将这三柱香，插在窗内的桌子上。
当然，或有人说：“古医成巫”，看去也有些相似。但是这里，有着完全的区别。医学与巫术，则是两个完全不同的类数，医与巫，属于两个分类，巫则是不能替代于医。它们是站在两个不同的规迹上。
做完了这些，又看看音诗，吩咐她继续端正坐好，说：
“不要乱动呵，爷爷为你治好病！”
音诗可乖了，她应承了。慈爷使操作起来！
他先取一只蓝色镶边的碗来，盛了一碗水，放在这靠窗的竹桌上。
回身看看音诗。又取出一只小酒盅，用水洗干净了，放在盛水这碗相去半尺的位署，这两个器皿是并列的。然后，在酒盅上口覆上一张黄纸封口，称为金纸。这使人感到神秘。然后再对空遥祝，口中唸唸有词。伸出一个右手的中指，卷曲起四指，口中仍然唸唸有词。此时把右手的中指在碗里的水醮一下，然后把水滴下酒盅的黄箔纸上。口中仍然唸唸有词，不停地把醮水滴在黄箔纸上。水渗下去，滴入盅内，如此不停。眼见己经烧了半柱香的时候，他又吩咐音诗说道：“我呼一声音诗啊，你就说一声我在。”
“我再呼一声你名字，你就说我回来了！”
音诗愿意照做。慈爷就呼：“音诗！”
她这边就答应“我在”。慈爷就遥空呼道：“音诗！你回来啊！”
这么音诗就应“我回来了！”
慈爷又道：“音诗，你快些回来！”
音诗就应道：“我已经回来了！”
……
这碗里的水，己经浅下不少。
三柱香，眼看快燃尽。慈爷手里停下醮水，将这小盅端在她的面前，一边輕輕揭开黄箔纸，贴在她的前额上。里边的水，己经满了大半盅。送到她的口边，吩咐她喝下去。音诗照做，都喝了！然后吩咐她睡下。不一会儿，她便熟睡了！
慈爷坐着看了一会。看她睡的很香，便点点头，然后走出去。
这些东西都是古医术的一部份。在古代，用这些医术，当然无可厚非。尽然，这些医术是古代的东西，不知道现代的“康宁医院”，是否也在延用此法。面前这些问题，现代人，应当持有自已的观点，怎样理解，可能是应人而宜，不会产生相同认识。当然也不一定统一一种观点。
大手一挥，统统认为是糟粕铲除去，也是不应该的，我们认为。在医学这问题上，不应该仅仅只是一家之言，而应该允许为多家的综合，各有其长，互补其短。
我们看到的情况是：
音诗在睡了一觉之后，已经是恢复到之前了。她想了想说道：
“他，必是一个真神仙呢！”
他丢失的“魂魄”，果然是这样召回来吗？对于这问题，只有互相讨论，我们也道不尽然、说不明白。
读者啊！你们对这观点与看法怎么样呢……？
……
接下去时，她与慈爷二人，还讨论起这个问题来！音诗说这是迷信。
慈爷笑了！他又是怎样回答她的呢？她这颗小小的心啊，怎么装入这些东西……所以，他们都讨论起来，结果又会是怎样？还待我们期待这一結果！
看看他们讨论，能有什么结果？他们已经讨论出什么，又怎样评判这个问题！
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