他也更加坚定了自己要努力学习，掌握更多知识和技能的决心。
他相信，只有不断地充实自己，才能更好地去认识这个世界，也才能更好地去改变这个世界。
时光飞逝，转眼间，宝玉已到了入学的年龄。
按照贾府的规矩，族中子弟到了一定的年龄，都要进入设在府内的家学读书，接受启蒙教育和儒家经典的熏陶。
贾府的家学，设在宁荣二府之间的一处僻静院落，由族中推选出的几位有学问的长辈或外聘的先生负责教导。
家学中的学生，除了宁荣二府的嫡派子弟外，还有一些旁支庶流的子孙，以及一些与贾府沾亲带故的远房亲戚的子弟。
林林总总，也有数十人之多，年龄也是参差不齐。
宝玉正式进入家学读书的这一天，贾母和王夫人等长辈都亲自将他送到家学门口，再三叮嘱他要听先生的话，用功读书，不可顽劣。
宝玉一一应承下来，然后便背着小小的书箱，走进了这个既熟悉又陌生的学习场所。
家学中的先生，依旧是先前教导宝玉启蒙的张先生，以及另外几位负责不同年级和课程的先生。
学生们则按照年龄和学习进度，分坐在不同的课室内。
宝玉因为年纪尚小，又兼是初入学，便被安排与贾环、贾琮等几个年龄相仿的族中兄弟一同学习。
贾环是贾政的庶子，平日里顽劣不堪，不学无术，对读书更是毫无兴趣，此刻坐在课室里，也是东张西望，心不在焉。
贾琮则是贾赦的庶子，性子比贾环要沉稳一些，但也同样对枯燥的经书提不起精神。
与他们相比，宝玉则显得格外认真和专注。
他端坐在自己的座位上，聚精会神地听着先生讲课，手中的毛笔也不时地在纸上记录着什么。
凭借着早已顿悟的“过目不忘”和超凡的悟性，宝玉在学业上的表现，自然是远超同辈的贾环、贾琮等人。
先生所讲授的经史子集，那些在其他学生听来枯燥乏味，难以理解的内容，宝玉却往往能迅速理解其精髓，并且能够举一反三，触类旁通。
比如，当先生讲解《论语》中“学而时习之，不亦说乎”一句时，其他学生或许只能理解字面意思，知道是说学习之后要时常温习，这样才能感到喜悦。
但宝玉却能进一步思考，为什么学习和温习会带来喜悦。
他会想到，学习的过程，本身就是一种探索未知，获取新知的乐趣。
而温习的过程，则是将所学的知识融会贯通，内化为自身能力的过程，这种能力的提升，自然会带来成就感和喜悦感。
他还常常会提出一些令先生也深感意外和需要认真思考的问题。
比如，当先生讲到“己所不欲，勿施于人”时，宝玉会问：“先生，若是他人所欲，而己所不欲，又当如何施与人呢。
又或者，己所欲，而他人所不欲，又该如何呢。”
这个问题，看似简单，实则涉及到人际交往中更为复杂和微妙的层面，已经超出了普通启蒙教育的范畴。
先生听了，也不由得对宝玉刮目相看，会耐心地与他探讨这些问题，并鼓励他多思考，多提问。
宝玉的学习进度，也因此而一日千里，远远地将同辈的族学子弟甩在了身后。
甚至比一些年级比他大，入学时间比他长的族学子弟，还要更为出色。
家学中的先生们，对宝玉的聪慧和勤奋，都赞不绝口。
他们都觉得，这位衔玉而生的宝二爷，当真是个百年难遇的奇才。
他们私下里议论时，都认为宝玉将来在科场之上，必定能够一鸣惊人，金榜题名，光耀贾府的门楣。
张先生更是时常在贾政面前，对宝玉的学业进展大加赞赏，说他不仅记忆力超群，理解力惊人，更难得的是有一颗勤学好问，刻苦钻研的心。
贾政听了，心中自然是十分欣慰和自豪，但表面上依旧不露声色，只是叮嘱先生们要对宝玉更加严格要求，不可让他恃才傲物，荒废了学业。
宝玉在家学中的优异表现，也渐渐地在族中传扬开来。
那些原本还对宝玉“神童”之名有所怀疑的人，如今也都心服口服。
他们都觉得，贾府出了宝玉这样一个麒麟儿，真是祖宗积德，家族兴旺有望。
而宝玉自己，则依旧保持着谦逊和低调。
他知道，学无止境，自己要学习的东西还有很多。
他珍惜在家学中学习的每一刻时光，努力汲取着知识的养分，为自己未来的发展，打下坚实的基础。
在家学中学习经义，是科举考试的必修内容。
先生们会逐字逐句地讲解《四书五经》等儒家经典，并要求学生们熟读背诵，理解其微言大义。
宝玉对这些经典的经文本身，倒并不感到厌烦。
他凭借着超凡的记忆力和理解力，很快便能将那些晦涩难懂的古文熟记于心，并能大致理解其中的含义。
但让他感到有些头疼和厌烦的，却是那些所谓的“八股文章”。
八股文章是科举考试的专用文体，有着极其严格的格式和要求。
一篇文章，必须分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等八个部分，每一部分的字数、句式、对仗、平仄等，都有着固定的程式。
写作者的思想，必须被严格地限制在这些刻板的框框之内，丝毫不得越雷池一步。
宝玉觉得，这种八股文章，简直是扼杀人的思想和创造力，将活生生的学问，变成了一堆僵死的教条。
他每次听先生讲解如何写作八股文章，如何揣摩题意，如何组织结构，都觉得索然无味，昏昏欲睡。
他宁愿去读那些汪洋恣肆的史书，或是去品味那些意境优美的诗词，也不愿将精力耗费在这些枯燥乏味的八股程式之上。
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