不得不说，单就留钱与否这个问题看，杨家的家教还是比较成功的。
前世，杜谦在相亲的过程中，见识了多位家教不慎成功的所谓的事业成功男。约在一起吃饭，有的是从落座起就反复地讲就餐的这家餐厅的档次、或是桌儿上菜品的价格、亦或其拥有多少房产的，还碰到过饭后要分摊餐费的、或是提议直接去酒店上床的……最后无论杜谦脸上是多么笑嘻嘻，心里都在妈妈皮……统统在心底里划下道儿道儿，彻底绝交。这也是为什么上一世，所谓有车有房的成功人士，为什么娶不到实现了财务自由的伴侣……
按穿越前的知识解释，就是生而为人，需要生活在两个不同的世界里：一个世界里实行的是社会规范，另一个世界里实行的却是市场规范。如果在实行社会规范的世界里，引入了市场规范，就要做好被耿耿于怀的心里准备。因为你违反了当下所处世界的生存法则，同时伤害了社会关系。一旦对所处世界的认知颠倒了，发生了应对错乱，那么社会关系就会被破坏。而且多数还是一旦犯错，关系就难以恢复……
两者区分说难也难，说容易也容易。问题的关键是，首先自己要有这个意识。
社会规范包括人与人之间友好的请求，搭把手的事儿，彼此都会很愉悦，而且并不要求立即的、或对等的回报。它是暗藏在人类社会本性和共同需求里的，通常是友好的、界限不明的。
而市场规范，一切钱说的算。不存在友情，万事划分的归属界限十分清晰。身处此世界时，意味着需要利益比较，及时偿付，必须按劳取酬。
要是问到杜谦的头上的话，她可能要从哲学的角度，先给他普及一下生而为人的定义。先给他们背诵一下马哲：人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性——自然属性和社会属性。
进化论认为，人是由动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然属性，即生物性，如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然属性是人类存在的前提。这与“天命之谓性”貌似是包涵关系，只是“天命”还强调了个人天赋的差异性。
人的社会属性，是指正常的人和其他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。
这种观点也变相佐证了人是需要修道受教的。毕竟，人是具体的、生活于现实社会中的就需要去学如何处理不断变化的关系。
人的一切行为不可避免地要与周围其他人发生各种各样的关系———生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。而其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社会关系就成为人的基本的、决定性的因素。
无论杜谦还是杨善，他们两个各自的生产关系，谋财手段都和那晚发生的事不搭边儿。他两也都不缺钱活命……所以，是无法简单地用钱维系的。
即使没接触过以上的内容，杨善作为一个手握兵权的将帅之才，基本的对别人的奖惩能力是必须的。简单粗暴的直接使用金钱进行激励，那也不是没有法则——要么给足，要么干脆不给。对于庇护了他的杜谦，一个闺秀，嫡女，还圆了房的。这个金额多少才是足？具体金额怎么算呢，以什么为标准？所以，只要提钱，无论金额多少，无关态度如何，都是一种隐性的“侮辱”。
杨父平淡地看着自己的儿子，对于他的质疑并没有给予回复。接着问了一句：“选定了？”
杨善的情绪也稳定下来。沉默少许后，道：“这两天儿子也在想，为什么会是她？对于过去的择偶经历反复地复盘，抽丝剥茧地对比自己的当时的状态。终于还是让儿子想明白了。以前没定下来，是因为儿子心高气傲地总想选个最匹配的。而那晚和她的相遇……让儿子觉得她足够好。所以就是她了。父亲，以后也不会有别人了，儿子到此为止。”
杨父听到此，平淡的表情终于有了变化。
微微皱了下眉，不过最终也没有对其进行评判。打开手里的纸张，看了一遍，将纸张付之一炬。眼望窗外，淡淡开口：“其父之前并未关注过，以这些信息看，起家怪，升迁快，处处透着诡异。对杜家不要轻举妄动，恐怕其父身后牵扯颇多。万一你们的关系有所暴露，别说你想隐藏杜谦与你的孩子，就是整个杨家都可能被牵扯到不知名的利益中。那时，无论杜谦还是孩子都会比光明正大的明媒正娶，更危险。唉……从长计议吧。当下看，杜谦也不是没有成算的，或许凭她自己的能力摆脱杜家才是最简单，也是最可靠的了。你出去吧。”
杨善目前也没有更好的办法，和父亲告辞后回自己的书房静静的抄书。四书五经是最基本的，之后还抄些什么，最好是先看自己的孩子天赋在哪儿。可是，自己的孩子还没生出来呢，更别提脾气秉性了。他叹了一口气，深感养孩子的劳心……