在金庸武侠的宏大世界里，天龙八部犹如一幅波澜壮阔的江湖画卷，其中刻画了无数格鲜明、形象生动的人物。鸠摩智，这位来自吐蕃的神秘高僧，以其独特的格、高深的武功和跌宕起伏的人生经历，在江湖中留下了浓墨重彩的一笔。他的故事，是欲望、执念、放下与觉悟的过程，充满了戏剧与启示。
鸠摩智出身不凡，是密教八大明王之一，乃是金刚手菩萨示现之忿怒身。据大妙金刚经记载，其形象遍身黄色，放大火，右手持八辐金刚轮，左手持独钴杵，三昧耶形为轮，坐莲花座。他官拜吐蕃国国师兼大轮寺住持，号称“大轮明王”。吐蕃国在西域地区具有重要的地位，鸠摩智作为国师，在吐蕃备受尊崇，这不仅赋予了他无上的权力和地位，也让他养成了高傲自负的格。
自幼，鸠摩智便展现出了非凡的天资。他天资聪敏，过目不忘，对佛法的领悟更是远超常人。凭借着这些天赋，他在吐蕃国修学佛法，逐渐掌握了宁玛派的高深武功“火焰刀”神功。这门绝技极为厉害，能将内力凝聚掌缘，运内力送出，以虚无缥缈的虚劲伤人。凭借“火焰刀”的威力，鸠摩智在吐蕃扫荡黑教，威震西陲，功力见识均已臻于极高境界。此时的他，已经在吐蕃的佛教界和武林中声名远扬，被视为不可多得的高手。
鸠摩智的格复杂而多面，高傲自负是其最为突出的格特征之一。他自恃武功高强、佛法精通，对其他江湖人物常常抱以轻蔑的态度。在与其他高手过招或交流时，他总是以一种居高临下的姿态出现，认为自己的武功和佛法修为无人能及。这种高傲自负不仅体现在他对外的态度上，也反映在他内心对自己能力的绝对自信。
他的痴迷和狂热在对待武学的态度上也表现得淋漓尽致。鸠摩智对于武学有一种近乎疯狂的痴迷，他狂热地追求至高无上的武功绝学，渴望成为江湖中第一的武功高手。为了达到这个目的，他不惜付出巨大的代价。为了得到少林派的七十二绝技，他有选择地接受了慕容博传递给他的部分功法，然而这些功法功力相克的特却在无形中将他的身体逐渐拖入了深渊，最终因急于求成而走火入魔。
但需要注意的是，尽管他的种种行为看似恶劣，但他的本并非恶人。虽然三毒炽盛，但其内心却依然保留着对佛法的敬畏。他自始至终一人未杀，没有真正伤人命，这使他在本质上与其他邪恶角色划清了界限。这可以看做是他在江湖中所积累下的“德行”以及自己内心深处良知的体现。
鸠摩智与大理国结下不解之仇，根源在于他对大理段氏的镇国之宝六脉神剑经的觊觎。身为吐蕃护国法王，他一心为国效力，毅然只身前往大理国抢夺此秘诀。六脉神剑经是大理段氏的不传之秘，蕴含着极高的武学价值。
当鸠摩智与大理天龙寺的高僧们相遇时，他孤身一人，却丝毫不惧。他先展示了“无相劫指”、“拈花指”和“多罗叶指”，以精湛绝伦的指法震撼众人。随后，他以强大的内力和超凡的武功修为，挑战天龙寺六大高僧（枯荣、本因、本观、本相、本参、本尘）合力使出的“六脉神剑”，这场惊心动魄的比试，是武学境界上的巅峰对撞。然而，天龙寺六大高僧齐心协力，即便如此，仍不敌鸠摩智。最终六脉神剑经被枯荣大师毁去，以免其落入鸠摩智之手。恼羞成怒的鸠摩智便擒下大理保定帝段正明为人质，意图逼迫大理段氏就范，引出了后续一系列更加跌宕起伏和精彩的剧情。
在与段誉、虚竹等江湖年轻一代的交锋中，鸠摩智的命运发生了剧烈转折。特别是在嵩山少林寺的一场决战中，他的武功路数让人大开眼界。
他展示“大金刚拳”中的“洛钟东应”，拳掌带风，每一招都似蕴含着千钧之力，震摄众僧；接着“般若掌”使出的“慑魔外道”，招法诡异，让人难以捉摸；“摩诃指”中的“三入地狱”更是让对手防不胜防，指力阴狠，仿佛能直达敌人的魂魄深处；“袈裟伏魔功”的施展，更让人感受到他高深的佛法功底和与少林武功截然不同的精髓。
然而，他企图凭借这些绝世武功威逼少林众僧臣服吐蕃，却被逍遥派第三代掌门虚竹一一揭破。虚竹指出他所使的并非真的少林绝技，而是逍遥派的“小无相功”。两人在少林寺展开了一场惊心动魄的决战。
这场决战中，鸠摩智展现出了惊人的实力和顽强的斗志。他先后使出“般若掌”“袖里乾坤—托钵掌”“大金刚拳”“如影随形腿”“多罗指法”“燃木刀法”“大智无定指”“去烦恼指”“寂灭抓”“因陀罗抓”等多门少林绝学。他的每一招都迅猛无比，每一式都蕴含着深厚的内力和高深的佛法修为，让人感叹他绝非等闲之辈。但即便如此，虚竹凭借着“北冥神气”和逍遥派的独特招式步步为营，两人交手甚是激烈。
但在这场激烈的打斗中，鸠摩智却陷入了绝境。他急于求成，连“天山折梅手”也抓不实，最后使出最后的手段——匕首，却不幸刺中虚竹。灵鹫宫梅兰菊竹四剑及时现身阻止了鸠摩智最后的疯狂举动。这场决战，以鸠摩智的失败告终。
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