因为是高原，从藏地看到的玥亮，确实比平原要明亮和圆润很多，触目可及得大几个圆周。
“玥球”，这个由一个叫曼族的星级文明，带来的巨型投影仪，在人类近千年的历史中，被普遍认为是上古便存在的。
但是玥球起源的真相，可以从从考古物件上来追寻。
微微知道，可以追溯到一块已经公开的“东翰朝代”出土的“玥神砖”所自带雕刻。
这块“玥神砖”整个砖块的空间，描绘的是一只展翅耀尾的人头大鸟，穿行在宇宙星辰之中。
这人首，挽着乌云发髻，像一个神女的头部，在飞翔中，头部下方两侧还有许多缕类似羽毛的“发尾”随风飘扬。
这位人首凤凰身的女神，腹部则雕刻了一个硕大的圆球。这个圆球所占体积，几乎等同于女神其他部分的体积，在女神的腹部十分鼓涨地存在着，很突兀地出现在了神砖中央，占据了这块神砖最抢眼的位置。按照三维现实世界的常见观点来说，这位女神怀孕了，怀了一个二十个月还未降生的胎儿。
这个球体，像极了孕育“蛋”的子宫。在这个球体内部，匍匐着一个沉睡的类人婴胎。紧连着这个胎儿，从底部到“树冠”一路蔓延向上的“枝杈”，像极了婴胎与母体之间的营养输送“血管群”和“神经系统”！
女神的尾部，则是凤凰一样的庞大尾羽。九只尾羽，顺次排列，仿佛提供了星际穿越的能量，蕴含了巨幅力量。
在这块“玥神砖”的四周，则是用这块“黑点加十字”最简单的画星方式，画下了漫天的星辰。
这个神砖，代表了女神带着“蛋”状的玥球，正在星际中旅行，将玥球带往蓝星！
这位“玥神砖”中女神人头飞鸟的形象，让人联想到了中原神话传说“山海经”中另一位神祇“西王母”。女神“西王母”，有“金母元君”、“王母娘娘”、“西池金母”、“瑶池金母”、“龟山金母”等诸多称号。显然，“金母元君”等别称是祷教之中对神的称谓。在葛洪祷士的《枕中书》记载“西王母”是三清道祖之一，是元始天尊之女。
按历史事实来推演，有观点认为，“西王母”曾经与周穆王、汉武帝见过面。
众所周知的“西王母”，伴随着历史传承，已经固定化为一位端庄、慈祥、威严的女神形象。她佩戴王冠，身穿华丽仙服，身旁簇拥环绕着能歌善舞的仙女们，她的降临，总会伴随仙乐飘飘中的吉祥如意。最知名的，当然是西游记中的蟠桃盛会，众仙齐赴“王母娘娘”百年盛宴，共享蟠桃长生果，寿与天齐，其乐融融。
《汉武帝故事》中曾描述西王母“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，并将仙桃赠与了汉武帝。当然，从其他正史中记载的汉武帝寿数，赠与仙桃这一说法看上去不太能站得住脚。
再向前追溯到周朝周穆王，根据《穆天子传》，“周王母”出身高贵、雍容多情、善于歌咏、母仪天下，与周穆王数次相见，彼此赠诗送词。
但是，再向前追溯，便是山海经里的神话记载了。山海经记载的“西王母”形象，便是与“玥神砖”所画同属一源了。
山海经曾经对“西王母”记载了三次，总体上这位女神的形象是虎齿、豹尾、人身、威严的形象：
第一次记载于《西次三经》：西王母居住在“玉山”，总体形象类人，生着老虎的牙齿、豹子的尾巴，善于长啸，“蓬发戴胜，是司天之厉及五残””。从“玉山”这点，倒是印证了一些远古神话中关于神祇吃玉石的记载。
第二次记载于《大荒西经》：西王母依旧有虎齿豹尾，戴胜，居住在“昆仑之丘”。“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有”。
第三次记载于《海内北经》：西王母依旧“梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北”。这里所提及的“三青鸟”，是西王母的使者，负责为西王母取食。这“青鸟”的形象，与“玥神砖”所绘刻的人首鸟身女神，是不谋而合的：
山海经所记载西王母身边的羽人女神“青鸟”，站在西王母身边，在胳臂处正巧衔接了这许多缕类似羽毛的“发尾”。这些发尾也在随风而舞。另外，在山海经记载里，“玥神”这位女神，生下了12个玥。这位玥神，神号常曦，是帝俊的妻子，在一个记载中给“玥”在河中洗浴。显然，“玥”更像是有生命的能量体，是远古“神族”，而不是简单的蓝星卫星这种球体。
显而易见，追溯到最远古山海经的记载，“西王母”的真身形象，便不是这么“人族”化了。而“非人族化的特征”，正是远古神话中“神族”的共同之处！
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